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        久久黄色一级

        时间:11-22 作者:久久黄色一级 浏览量:32069

        阿那克薩哥拉認為萬物都可以無限地分割,那怕是最小的一點物質也都包含著各種原素。事物所表現的,就是它們所包含得最多的東西。這樣,例如萬物都包含一些火,但是惟有當火的原素占優勢時候,我們才能稱它為火。象恩培多克勒一樣,他也提出反對虛空的論證,他說滴漏或者吹得鼓起來的皮就說明了似乎是一無所有的地方也還是有空氣的。他和他的前人不同,他認為心(nous)也是參與生活體組成的實質,他把它們和死的物質區別開來。他說:每一事物里都包含有各種事物的一部分,只有心除外;但是有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量,它是無限的,并且是自己支配自己的;它不與任何事物混合。除了心而外,每一件事物不管是多么小,都包含有一切對立面的一部分,諸如熱與冷,白與黑。他主張雪(有些部分)是黑的。

        德謨克里特是一個徹底的唯物主義者;我們已經知道,在他看來靈魂是由原子組成的,思想也是物理的過程。宇宙之中并沒有目的;只有被機械的法則所統馭著的原子。他不相信流俗的宗教,他反駁過阿那克薩哥拉的nous(心,理智)。在倫理學方面,他認為快樂就是生活的鵠的,并且認為節制與修養就是獲得快樂最好的手段。他不喜歡任何激烈的熱情的事物;他不贊許戀愛,因為他說那就包含著意識可能被歡樂所顛倒。他重視友誼,但是把女人想得很壞,并且也不愿意有小孩子,因為對孩子們的教育會攪亂哲學的。在所有這些方面,他都非常象杰羅姆·邊沁;他對于希臘人所稱之為民主的東西也有著同樣的愛好。①德謨克里特——至少我的意見如此——是避免了后來曾經損害過所有古代和中世紀思想的那種錯誤的最后一個哲學家。我們迄今為止所探討過的所有的哲學家們,都曾致力于一種無所為而為的努力想要了解世界。他們想象中的了解世界要比實際的情形輕而易舉得多,但是沒有這種樂觀主義他們就不會有勇氣做出開端來的。他們的態度只要并不是僅僅體現他們時代的偏見的時候,大體上可以說是真正科學的。但它不僅僅是科學的;它還是富于想象的、生平蓬勃的,并且充滿了冒險的樂趣。他們對一切事物都感到興趣,——流星和日月蝕、魚和旋風、宗教和道德;他們結合了深沉的智慧和赤子的熱誠。

          可以想見,在“精神”在地球上的發展中,他把最高的角色指派給日耳曼人。“日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是實現絕對真理,作為自由的無限自決——以自己的絕對形式本身作為其旨趣的·那·種自由。”

          *具體而有序的。

          “你以為她真的是害怕巨大的財富,以為她之所以表示反對,恰恰是因為你擁有財產嗎?不,親愛的愛彌兒,她之所以反對,是有一個極其重要的理由的,那就是:她考慮到了財產在擁有財產的人的心靈中所產生的影響。她深深知道,有錢的人是把他的財產看得重于一切的。他們是寧肯要黃金而不要美德的。當他們把別人為他們所做的工作和他們付給別人的金錢拿來一比,他們總覺得別人所做的工作不如他們付出的金錢多,即使別人以畢生的精力為他們干活,他們也認為別人吃了他們的面包,就欠了他們的債。啊,愛彌兒,你應該怎樣做才能消除她的疑懼呢?你要她能充分了解你,那不是一天、兩天就能做到的事情。所以,你要把你高貴的心靈的寶庫打開來讓她看一看你有哪些東西可以彌補你因為有了財產而產生的缺陷。只要你有始有終地長期做下去,你就可以戰勝她的抵抗;只要你有高尚豁達的情操,你就可以使她不能不忘記你是一個有錢人。你要愛她,為她工作,為她的可敬的父母工作。你要向她表明:你為他們工作,不是由于一時的狂熱的情欲的驅使,而是由于在你的內心深處有不可更易的行為準則。你要發揚你所有一切被財產沾污了的美德,只有這樣做,才能使你的美德同她所贊賞的美德調和一致。”

          這是說那些狗仗人勢的人。

          唯有通過這種雙重的運動,區別才取得它應有的地位,即被區別開的雙方的每一方就它自己本身來看,都完成它自己到達了全體,并且在全體中實現其自身與對方的統一。

        對于興奮的追求欲望常常扎根于人的心靈之中,特別是男性之中。我認為,這種欲望在狩獵時代,比起以后的各個時代來,更容易獲得滿足。狩獵是令人興奮的,戰爭是令人興奮的,求愛是令人興奮的。一個野蠻人會在一個女人身邊正躺著她的丈夫時設法和她通好,哪怕他清楚地知道,只要這個丈夫醒來,自己就是死路一條。這種情境,我想是不會令人生厭的。然而,隨著農業時代的來臨,生活開始變得枯燥無味了(當然,貴族是個例外,因為他們處在且一直處在狩獵時代)。我們聽到過許多關于機械勞動單調乏味的抱怨,不過我想,比較起來,采用舊的耕作方法的勞動才是最沉悶單調的。真的,同大多數慈善家的觀點相反,我認為,機器時代大大減少了全世界人們的厭煩的總量。在雇傭勞動者方面,工作時間里他并不孤獨,晚上地可以在各種娛樂活動中度過時光,這些在舊式的鄉村卻是根本不可能的。再看看在中下層階級的生活中發生的變化吧。以前,晚飯過后,當妻子和女兒把一切收拾停當,大家便團團圍坐,開始所謂的“大團圓”的快樂時光。這意味著家長去睡覺,妻子忙編織,女兒們要么盼望早日死去,要么夢游江巴克圖。她們不許看書,不許離開屋子;因為當時通行的做法是,在這個時候,父親對她們講話,她們都應為之快樂萬分。要是運氣不錯,她們最后也結了婚,于是便轉而折磨自己的孩子,讓她們的青春年華同自己所經歷過的一樣,在沉悶無趣中流逝。要是運氣不好,她們便做老處女,或者最后當個老奶奶的女傭人――這種命運正像野蠻人給予犧牲者身上的命運一樣,令人害怕。在我們評價百年前的世界時,別忘記這一厭倦的重負。歷史越往前,厭煩的壓力也越重。試想一下中世紀農村的冬天,那單調的生活吧。人們不會讀書寫字,黑暗中只有蠟燭給了他們微弱的光明,柴火的煙霧彌漫著唯一的屋子,室內依然寒冷如冰。屋外,道路實際上不能通行,因此幾乎看不到來自鄰近村莊的行人。一定是這類厭煩產生了搜捕巫者的風俗,這種風俗后來成了晚上唯一有點生氣的活動。

        蓋人心之靈莫不有知②,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。

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