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          關于邁錫尼人還有許多不清楚的地方。他們的文明是他們被克里特人所征服的結果嗎?他們說希臘語呢,抑或他們是一種較早的土著種族呢?對于這些問題還不可能有確切的答案,但是總的說來,他們很可能是說希臘語的征服者,并且至少貴族是來自北方的頭發漂亮的侵入者,這些人帶來了希臘的語言①。希臘人前后以三次連續的浪潮進入希臘,最初是伊奧尼亞人,然后是亞該亞人,最后是多利亞人。伊奧尼亞人雖然是征服者,但似乎相當完整地采納了克里特的文明,正象后來羅馬人采納了希臘的文明一樣。但是伊奧尼亞人被他們的后繼者亞該亞人所侵擾,并且大部分被趕走了。從波伽茲-科易所發掘出來的喜特人的書版里,我們可以知道亞該亞人在公元前十四世紀曾有過一個龐大的有組織的帝國。邁錫尼文明已經被伊奧尼亞和亞該亞人的戰爭所削弱,實際上就被最后的希臘侵略者多利亞人所毀滅了。以前的侵入者大部分采納了米諾的宗教,但是多利亞人卻保存了他們祖先的原始的印度-歐羅巴宗教。然而邁錫尼時代的宗教卻仍然不絕如縷,尤其是在下層階級之中;而古典時代希臘的宗教就是這兩種宗教的混合物。

            顯而易見,具有這樣一段出色歷史的論證,無論其自身妥當與否,是應該予以重視的。真正的問題在于:有沒有一件為我們想到的任何東西,僅憑我們能夠想到它這一事實即證明其存在于我們的思維之外,每個哲學家都會·愿·意說:是,因為一個哲學家的工作與其說是憑借觀察毋寧說是憑借思維去發現有關世界的事物。假如"是"是正確的回答,從純粹的思維到事物就有一道橋梁;假如不然,那么二者中間就沒有什么橋梁可言。柏拉圖即以這個概括的形式應用一種本體論的論證來證明理念的客觀實在性。但在安瑟勒姆以前卻從來無人以該論證赤裸裸的邏輯純潔性來闡述這個論證。在獲得純潔性的同時它失掉了似真性①;然而這也還是安瑟勒姆的功績。

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