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                6 譯 者 序

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                2022-11-22   為了更加充分地表明只因我們已在自己的判斷中判處了某些意見遂拒絕予以一聽之為害,我想若把這討論限定在一種具體的情事上面是可取的;而我所愿選定的又是對我最無利的一些情事,就是說,在那些情事上,無論在真確性問題或者在功利性問題的爭辯紀錄上,反對意見自由的論據都是被認作最有力的。且把所要論駁的意見定為信仰上帝和信仰彼界,或者任何一個一般公認的道德方面的教義。要在這樣一個戰場上作戰,實予非公平的敵方以極大的優勢;因為他們無疑要說(許多不要不公平的人則在心里說):難道這些教義你還不認為足夠確定而應在法律保護之下來采取的嗎?難道信仰上帝也算那類意見之一,若予確信,你就說是冒認了不可能錯誤性嗎?但是必須允許我說,并不是確信一個教義(隨它是什么教義)就叫作冒認不可能錯誤性。我所謂冒認不可能錯誤性,是說擔任·代·替·他·人判定那個問題,而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊,我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力,不僅說到一個意見的謬誤性,并且說到它的有害后呆,不僅說到它的有害后果,并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神;但是,只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護,他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認,還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少,這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。正是在所謂不道德或不敬神的場合上,一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中,我們看到了歷史上一些難忘的事例,當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義;在對人方面竟獲得可痛心的成功,雖然有些教義則保存下來,借以(仿佛諷刺似地)掩護向那些對·它·們或對它們的公認解釋持有異議的人們進行同樣的行為。

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                2022-11-22   由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程,因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中,才具有它的一切實體性。這樣一來,概念也就是最堅硬的東西了,因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身,那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”,即已經受了必然性或命運的支配,并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配,才應說是最堅硬的事實。反之,對必然性加以思維,也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放,而這種解放并不是逃避到抽象中去,而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起,但又不把這別的現實事物當成異己的他物,而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放,就其是自為存在著的主體而言,便叫做我;就其發展成一全體而言,便叫做自由精神;就其為純潔的情感而言,便叫做愛;就其為高尚的享受而言,便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放;但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

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