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                  亞歷山大里亞的猶太人,在哲學方面,都情愿向希臘人學習,但他們卻異常頑強地墨守其律法,尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。從尼希米到公元后70年耶路撒冷陷落為止,他們重視律法的程度是與日俱增的。他們不再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們,便偽托他們發現了一卷但以理,所羅門或其他古圣先賢所著的典籍。猶太教儀的獨特性,使他們團結為一個民族,但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性,并使得他們變得極端保守。這種頑固性曾使得圣保羅在反對律法統治的斗爭中顯得十分出色。

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                主觀主義的最好例子是唐?吉河德。他第一次做了頭盔的時候,檢驗了頭盔抵御拳頭的能力,結果把頭盔打得走了樣;第二次他沒有進行檢驗,卻“相信”它是一個很不錯的頭盔。這種“相信”的習慣統治著他的生活。但每次拒絕面對冷酷的現實,其結果都沒有什么兩樣;我們多少都有點像唐?吉河德。如果堂?吉河德在學校學過制作真正的頭盔,而且如果他周圍的伙伴拒絕“相信”任何他希望相信的東西,它就不會那樣行事了。生活在幻想中的習慣在剛步入童年時是正常而恰當的事,因為小孩子有一種并非病態的能力不足。但隨著他們逐漸步入成人生活,就必須有一種越來越清醒的認識,夢只有在遲早能夠變為現實的情況下才有價值。男孩子能糾正彼此間純屬個人的主張值得稱羨;在學校中,要同學們對某人的能力產生錯覺并不容易。但是制造神話的能力在其他方面依然活躍著,而且經常得到教師的幫助。某人的學校是世界上最好的;某人的國家總是正確而且無往不勝;某人所屬的社會階層(如果他富有的活)比其他任何階層都好。所有這些都是讓人討厭的無稽之談。這使我們相信自己有一個好的頭盔,而實際上某人的利劍可以將它一劈兩半。這樣就助長了懶惰并最終導致災難。

                從感性的茫然無緒中涌現出了概念來,而認識就從而宣稱,認識它自己至少與認識事物是同樣本質的。面對著這個雙重的。。。

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                圍繞這一學說,劉禹錫從理論到實際,從現象到本質,從偶然到必然,從有形到無形等不同角度,揭示了世界是物質的,萬物是相互聯系的,這些聯系又是有規律的。天與人不僅相分,而且相合,既互有優勝,又互相作用,從而把先秦、兩漢以來關于天人相合和天人相分的正反兩方面的哲學命題與學說辯證地統一起來,完成了他自定的“盡天人之際”的歷史任務,使天人關系這個中國哲學的基本問題的認識達到了劃時代的新水平。

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